لفاطمة سواراً من عاج » ، لم يُرد بالعاج ما يُخْرط من أنياب الفِيَلة ؛ لأن أنيابها مَيْتَةٌ ، وإنما العاج الذُّبْلُ وهو ظهر السُّلَحْفاة البحرية . وقال ابن شميل المَسَك من الذَّبْل ومن العاج كهنئة السوار تجعله المرأة في يديها فذاك المَسَك . قال : والذَّبْلُ . القرون فإذا كان من عاج فهو مَسَك وعاج ووَقْفٌ ، فإذا كان مِن ذَبْلٍ فهو مَسَكٌ لا غير . وقال الهذلي : فجاءت كخاصي العَيْرِ لم تَحْلَ عاجةً * ولا جاجة منها تلوح على وشم فالعاجة : الذَّبلة ، والجاجة : خرزة لا تساوي فَلْساً . و قال الليث : عُوجُ بن عُوق رجل ذُكِرَ من عِظَم خَلْقِه شناعةٌ ، وذُكر أنه ولد في منزل آدم فعاش إلى زمن موسى ، وأنه هلك على عِدَّان موسى صلى اللّه عليه وسلم . قال الليث : ويقال ناقة عاج إذا كانت مِذعان السير ليّنة الانعطاف ، ومنه قوله : * تَقَدَّى بي الموماةَ عاجٌ كأنها * قال : ويقال للناقة في الزجر : عَاج بلا تنوين ، وإن شئت جزمت على توهّم الوقوف ، يقال : عجعجت بالناقة إذا قلت لها : عاج عاج . قال : وذُكر أن عوْج بن عُوق كان يكون مع فراعنة مصر ، ويقال : كان صاحب الصخرة التي أراد أن يُطْبقَها على عسكر موسى عليه السّلام ، وهو الذي قتله موسى صلوات اللَّه عليه . وقال أبو عبيد : يقال للناقة عاجٍ وجاهٍ بالتنوين . وقال أبو الهيثم فيما قرأت بخطّه : وَكلّ صوت يُزجَر به الإبل فإنه يخرج مجزوماً ، إلا أن يقع في قافية فيحوّل إلى الخفض ، تقول في زجر البعير ؛ حَلْ حَوْب ، وفي زجر السبع : هَجْ هَجْ ، وجَهْ جَهْ ، وجاهْ جاهْ ، قال : فإذا حكيت ذلك قلت للبعير : حَوْبَ أو حَوْبِ ، وقلت للناقة : حَل‌ْحَلْ ، وقلت لها حَلٍ ، وأنشد : أقول للناقة قولي للجمل * أقول حَوْبٍ ثم أثنيها بِحَل فخفض حَوْب ونوّنه عند الحاجة إلى تنوينه . وقال آخر : * قلت لها حَلٍ فلم تَحَلْحَلِ * وقال آخر : وجمل قلت له حاهٍ جاهْ * يا ويله من جمل ما أشقاهْ وقال آخر : * سفرت فقلت لها هج فتبرقعت * وقال شمر : قال زيد بن كُثْوة : من أمثالهم : الأيام عُوج رواجع ، يقال ذلك عند الشماتة ، يقولها المشموت به ، أو تقال عنه ، وقد يقال عند الوعيد والتهدُّد . قلت : عُوج ههنا جمع أعوج ، ويكون جمع عَوْجاء ، كما يقال أصور وصُور ، ويجوز أن يكون جمع عائج ؛ فكأنه قال : عُوُج على فُعُل فخفّفه ، كما قال الأخطل : * فهنّ بالبذل لا بُخْلٌ ولا جُود * أراد لا بُخُلٌ ولا جُوُدٌ .